今天是佛學院開光的日子，我們能集聚於此，確實是十分殊勝的因緣。我和普總堪布，是同一傳承上師座下的金剛道友，平時一些開光儀式，我基本上沒有習慣參加，但普總堪布多年以來，在漢地、藏地弘法利生的事業非常廣，是真正的善知識，而且在藏地建立這樣的佛學院非常不容易，所以這次由於堪布的勸說，我才有緣來到這裡。
就事論事，不管是任何一個人，若能真正幫助眾生、利益眾生，我們都應發自內心地隨喜、讚歎。因此，你們有緣遇到這樣的大德，一定要儘量結上善緣。
我們本身是學習大乘佛教的，而大乘佛教的理念，就是以佛法來利益眾生。在這個世間上，如果以財富、地位、名聲幫助別人，這只是臨時的，不能解決生死大事，但若以講經說法來開導眾生，眾生就會從苦海中永遠得到解脫。所以，我們今天集聚在這裡，是一個特殊的因緣，希望以此因緣，各位今後真正能踏上解脫之道。
你們每個人都有自己的生活方式，有自己的價值觀和人生觀，有些活得開心，有些活得痛苦，但不管是什麼樣的人，生存的時間都不會很長，多則幾十年，少則遇到橫死就一命嗚呼了。因此，以一個大乘佛教徒的眼光來看，人生猶如水泡般無有實質，大家對此應好好觀察。
在觀察的時候，最好能與佛教相對應，因為只有在佛教中，才能得到暫時和究竟的快樂。並非因為我是佛教徒，所以就自己讚歎自己，而是在長期以來，我們通過學習、研究，對比世間的各種知識，從中發現解決人類一切痛苦的妙藥，唯一就是佛法。所以，不管是哪裡的高僧大德，只要不是利用別人，不是以各種手段來引誘別人，而是以負責的態度想將佛法精神傳遞給有緣眾生，我們都非常隨喜；對於虔誠學佛的人們，我們也發自內心感到高興。
我今天的開示，沒有特別做準備，畢竟佛法浩如煙海，不可能用短短一節課就全部講完。但正如堪布剛才所說，大家以此因緣與這個殊勝道場結上善緣後，可以在今後的日子裡，逐漸瞭解佛教的不共特點。
佛教有唱誦，有跳金剛舞，還有建造寺院等其他善舉，但最重要的是什麼？就是提倡聞思修行，學習佛法。假如你沒有學習佛法，那只是形象上的修行人；但若通過一定的時間聽法，然後將所學的內容再再思維、再再串習，則定可對治你的煩惱和痛苦，令其很快的時間銷聲匿跡。此時，你所享受的快樂，是任何物質都無法帶來的。如今人類發展到了 21 世紀，科學技術日新月異，物質生活也有了前所未有的提高，但在這背後，大家內心的快樂反而日益減少了。所以，當你遇到痛苦和困難時，應當從佛陀的精神中汲取妙藥，系統、認真地學習一些佛法。
對一個人而言，心裡的快樂非常重要。如果缺乏這一點，就算物質上再富裕，也不可能得到滿足。尤其當大限來臨時，或者臥病在床時，地位、財產、名聲都派不上用場。會病、會死、會離開世間，是我們每個人都要經過的關，到那時，親朋好友、萬貫家財不會隨你而去，倘若沒有佛法的境界，不要說來世的解脫，死後面對中陰也會相當恐懼。
現在大城市裡的人，每天都在忙忙碌碌、渾渾噩噩地過生活，可是到頭來，人生幾十年一晃就過，漫無目標地追求各種所需，真的非常無聊。你們這些來自大城市的人，對這種生活應該也深有體會，明白佛陀 2500 多年前說的輪回猶如火炕，確實是千真萬確、真實不虛。就算你剛開始對此不太懂，但慢慢經歷一些事情後，也能感受到這些金剛語的甚深內涵。
這樣一來，今天在各位面前，我想順便提幾個要求：
一、出離心
修行不能只求人天福報，必須要具足出離心。什麼叫出離心呢？就是指在六道輪回中，人間、天界也好，地獄、旁生也好，詳細觀察的話，絕不會有絲毫快樂。當然，此處的快樂，並不是指暫時有吃有穿，或遇到朋友的那種開心。佛教承許的“輪回皆苦”，也不是把世間所有快樂統統否定了，而是揭示了快樂的本質瞬息萬變，對讓自己快樂的對境越執著，帶來的痛苦就越大。
這些，只不過我們沒有認真觀察而已，如果真正觀察了，也許你所喜歡的人，給你帶來的快樂根本沒有痛苦多。所以，佛陀宣說的“輪回皆苦”，是從萬法無常的行苦角度講的，若能認識到這一點，知道輪回完全是痛苦，就會渴望從中解脫，通過往生極樂或其他方式，來獲得五道十地的功德。
簡單說來，這就是佛教中所謂的出離心。這種出離心，剛學佛的人不一定懂，他們去寺院求神拜佛，多是為了家庭和睦、生意興隆、平平安安。當然這樣也可以，《地藏經》中說了，依靠佛陀的加持，無論是求財富、求名聲、求子女，皆能如願以償。但作為真正的修行人，不能把這些當作最究竟的目標。在座的各位以前對佛教的甚深理論，可能沒有特別學習過，不知道出離心如此重要。假如對此不太懂，那以後需要慢慢瞭解一下。
二、菩提心
這種出離心必須以菩提心來攝持，否則就會淪為一種小乘佛法。在座的各位，可能都認為自己是大乘行人，但真正衡量起來，包括在這裡給大家開示的我，雖說二十多年來一直學習大乘經論，可是有時候觀察自己，真的特別慚愧，不要說無偽的菩提心，就連真正的利他心有沒有也不好說。
大乘的菩提心，是要求我們平時的行住坐臥、起心動念，哪怕是一點一滴，也都是為了利益天下無邊的眾生。這樣的利他觀，其他任何宗教都沒有，唯一是大乘佛教的特點。
剛開始的時候，或許有人覺得這個太難修，因為且不說菩提心，就算是菩提心的基礎 —— 四無量心，也特別不容易做到。拿悲無量心來說，它是願一切眾生離開痛苦的發心。但對普通人而言，這種悲心是有限的，只能對“我”的母親、“我”的父親、“我”的家人、“我”的好友生起。至於與“我”無關的其他國家、其他人類，小至螞蟻以上的眾生，則很難產生“願其遠離一切痛苦”的念頭，這就是悲心沒有達到無量。除了悲無量心，四無量心中還有慈無量心、喜無量心、捨無量心，也都要緣一切眾生。這四種無量心若沒有修到位，就根本不可能生起菩提心。
現在不少人口口聲聲說，漢傳佛教是大乘佛教，或藏傳佛教是大乘佛教，自己修學的話，也就是大乘佛教徒。話雖如此，但“法”是大乘的，“人”是不是就不好說了。你們自己的境界到底如何？如人飲水，冷暖自知。所以，大家今後務必要重視菩提心的修法。
你們也許沒有發現，一個人只要有痛苦，不管是身體的還是心裡的，全是自利心所導致，這一點你們務必要牢記！在生活中也好、感情上也好，只要你心裡不舒服，就肯定跟自私自利心有關。明白這一點後，大家今後一定要學利他的菩提心。
三、無二慧
光有菩提心還不夠，還要有無我的空性觀。這方面，《中觀根本慧論》、《入中論》、《四百論》講得非常清楚，也就是在究竟的空性中，“我”不存在，萬法也不存在。這樣一說，聽起來似乎有點玄，實際上，佛教雖然也承認世俗中“我”是如幻如夢的假像，然而詳細去觀察，鼻子不是“我”，耳朵不是“我”，身體不是“我”，心不是“我”……這樣一一剖析下來，所謂的“我”根本找不到。
當然，這需要有一定的佛教水準，否則，剛開始學佛就說“我”不存在，有些人可能會害怕的。正因為大乘的空性法門極其深奧，當年在印度，許多小乘佛教徒都不接受；包括現在的泰國、緬甸等小乘國家，對大乘佛教也並不是很贊同。所以，了知無我空性的殊勝之後，希望大家要好好學習。
以上給大家講了幾個最關鍵的問題，剛才堪布也說了，以後有時間的話，他會給大家講《大圓滿心性休息》、《入菩薩行論》等法要。這些法都非常殊勝，希望你們要系統地聞思，不然，表面上當個佛教徒、皈依了三寶，這樣儘管也有功德，《譬喻經》中就有皈依佛一聲便可逃脫摩竭魚之口的故事，但若想真正獲得解脫，最重要的還是系統學習佛法，然後詳細對照自己，不斷地調伏內心。
看看歷史上的高僧大德，他們每天早上三四點鐘就開始修行了，整個人生都是在精進、智慧、悲心中度過的。可我們凡夫俗子，大多數都是吃喝玩樂，把特別寶貴的人身渾渾噩噩就浪費了，這是非常非常可惜的！所以，你們來到這裡以後，一定要好好學習、好好修行。這個道場山清水秀、鳥語花香，周圍非常寂靜，算得上是人間淨土了，不像大城市裡到處鬧哄哄的，什麼都令人眼花繚亂。到了這裡以後，如果你有因緣，哪怕每年抽出一兩個月來實修，也是非常有意義的。
我們這個人生，不是為了錢財，也不是為了地位，而是要想方設法獲得解脫 —— 不僅從暫時的痛苦中脫離，還要從輪回的鐐銬裡解脫。若想達到這個目的，沒有一定基礎的話，恐怕非常困難。所以希望在座的各位，務必要通達以上的道理。
你們在城市裡生活的人，物質方面特別優越，但從精神方面來看，確實非常非常貧乏。因此，若能在這裡呆一天，也會給心裡帶來一種寧靜。一旦自心得到了寧靜，對三寶的信心、對眾生的悲心會油然生起。所以，前輩大德讚歎依止寂靜地方的功德，原因也在於此，你們應該好好地感受感受。