月份: 2012 年 3 月

外面大城市裏的人，確實需要佛法的引導，他們不可能每天呆在寺院、沉浸在聞思修行的氛圍中，但若能調正自己的發心，不管你是送孩子去學校，還是自己去上班，在這個過程中，假如一直以菩提心來攝持，始終不離利益眾生的心態，表面上看來，你是開車或坐公車從自己的家裏到學校門口，但實際上，你心裏的善根與他人是完全不相同的。儘管按照昨天的要求，聽聞佛法必須要如理如法，但有時不得已也有一個開緣——假如實在沒有時間，一邊聽佛法一邊坐車上班，只要發心正確，在這個過程中，儘管偶爾向外散亂，但你的心態會依佛法而轉變、基本上可趨於佛法的境界中的，而且這個功德也相當大。

所以，我們作為皈依佛教的修行人，始終要自己對自己提醒，假如離開了這個，每天不願意聽法，喜歡在外面自由散亂，很多人的修行恐怕難以提高。世間上的學校為了灌輸知識，尚且制定了一套強迫機制來約束學生，我們佛法就更不待言了。所以我想，如果佛教徒僅是為自己的快樂、享受生活，不聽課沒壓力恐怕好一點，但是如果為了度化眾生，使自相續與佛法相應，每天都應該有一些佛法的壓力，如果沒有這樣，除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度日，這對很多人來說是難以實現的。因此，我們自己給自己創造修行條件非常重要，如果自己都拒絕了，誰也沒辦法強迫你修持！

發心既然如此重要，我們在聽《入菩薩行論》或其他法時，一定要想：我這次聽法並不是為了自己發財升官，或者得一點名聲，而是為了度化眾生。眾生是我們唯一的目的，這一點千萬不能捨棄！華智仁波切在《現觀莊嚴論次第修法》中也有這麼一句話：“我們獲得佛果，不是為自己得到佛的智慧來享受，而是為了一切眾生。”所以我們不管修《現觀莊嚴論》、修中觀、修大圓滿，都是為了利益眾生，若能以這種心態時時攝持，哪怕只是聽一堂課，其功德乃至佛果之間也是不會耗盡的。然而，現在很多修行人根本不懂這個道理，他們聽法只是為了今生的發財，或者一些短暫的利益，當然，佛法的加持不可思議，這樣求也能有所幫助，但我們應該有遠大的理想，這樣才能對自己的今生來世真正有利。

這部《入菩薩行論》“完整無缺”、“正確無誤”地宣說了所有大乘基道果的次第，涵蓋了整個大乘的所有教義、所有經論。我們在末法時代短暫的人生中，要將所有的大乘經典、論典全部瞭若指掌，恐怕是不現實的一件事情，但是如果花一段時間認認真真地學習這部論典，實際上，大乘菩提道的所有次第和教言都已經瞭解了，這個意義是相當大的。

現在尤其是大城市裏的人，去佛學院或寺院裏完整、有系統、有次第地學習相關教理，這樣的機會幾乎沒有，但如果能把《入菩薩行論》當作最重要的事情來對待，對自己瞭解佛法、修持心性是非常有必要的。然而，現在很多人都是把自己的生活放在重點，學習佛法、研究佛法、修行佛法放在了次要的位置上，他們對佛法的態度是什麼樣呢？吃喝玩樂、生活工作佔用了大多數時間，學習佛法的時間總是沒有。儘管城市裏的人不像寂靜地方的出家人，他們的生活方式我們也理解，但如果沒有安排學佛的時間，修行想要成功，恐怕是永遠不可能的。因此，我們每一個人應儘量把學習佛法放在重要的位置上，給它安排一個充裕的時間，拿出一部分自己的精力。

現在有些學習佛法的小組，大家平時聚在一起吃頓飯、喝個茶，講一些無關緊要、亂七八糟的事，完了以後就算今天的輔導結束了。這個不叫輔導，在我們佛學院，叫做“破壞紀律”！但這也並非千篇一律，個別修行人我覺得還是可以的，大家處在一起的時候，兩個小時全部都是輔導、研討、思考，這樣回到家以後，遇到問題還是有很多的方便對治。所以，聚在一起不是浪費時間，我們學習《入菩薩行論》，不管是在家裏學習，還是大家集體學習，千萬不要把珍貴的時間一下子就耗盡了。對於真正的修行人來講，財產並不重要，身體也不重要，最重要的是什麼？就是時間。時間跟生命沒什麼差別，一個人如果沒有時間概念，則說明他對自己的修行不負責任。

所以，我們每個人對時間都應該有一些安排，這幾天早上六點鐘起來修行，百分之九十九的人還是安排得很好，睡眠多的基本上已經緩過來了。可見，我們並不是沒有時間，關鍵就是自己太愚癡了，過去迷迷糊糊都白過了，現在既然遇到了這麼好的法，就一定要抓住機會。雖然我講者很差勁，確實不具足說法者的法相，但是所講的這個法——《入菩薩行論》卻非常完美、非常殊勝，遇到了這樣的法，大家應該認認真真去對待，沒有這樣的話，整天耽著於世間物欲、骯髒不堪的一些貪嗔癡對境，除此之外沒有任何有意義的純潔思想，輪回就會越陷越深，最終無法從中解脫。所以，大家現在有了這麼好的機會，一定要對自己的時間做好安排！ “完整無缺”、“正確無誤”：這些文字大家在學習的過程中，不要一下子就過了，而應該認認真真地去思考。

要想得到佛法的利益，關鍵在於自己的信心。沒有信心，內心不在意《入菩薩行論》，就算本論的加持再大、道理再深，對你也起不到什麼作用。由於每個人的緣分、根基不同，前世的發願也不相同，在學習《入菩薩行論》的過程中，如果開始有一百個人，最後可能只有五、六十人通達了它的意義；一部分人不但意義沒有通達，就連詞句也沒有瞭解；還有一部分人誓言不堅定，聽了兩天就半途而廢……，所以，聽者的根基不同，所獲得的利益也不相同。表面上看來，我們在同一個經堂、同一時間內坐在一起聽法，穿著、語言、文化也沒有多大差別，但為什麼最後有這麼大差距呢？因為各人的根基、心態不同。心態擺得正、沒有雜亂心、一心一意專注的人，每天應該都能得到一點點利益。

所以，我想再次重申，大家一定要從內心當中想：“我從現在開始，加入了大乘佛教的團體。加入以後的工作是什麼？盡心盡力地利益眾生！”這是最主要的原則，也是大乘菩提最基本的要求和方向。如果這個沒有搞定，我們表面上再怎麼做、怎麼修，恐怕也不能成為真正大乘菩提的因。這次學習《入菩薩行論》，就是要趨入大乘菩薩的六波羅蜜多，這個意思雖然很簡單，但我反反復複這樣說，就是希望有人依靠這些話語，自相續能真正產生一種誓言、一種決心，若能這樣的話，這是我們一生中非常難得的。

我希望這次參加學習的人，不僅要通達頌詞的意義，而且也要看無著菩薩的科判及講義內容。有些人可能認為：“我以前看過這本書，頌詞也學過，科判也背過。”不要這麼想！學習論典的態度很重要，如果最初的態度沒有擺好，你的學習也不一定成功。

我們學習任何一個論典，按照藏傳佛教的傳統，首先要背誦它的頌詞，這是最基本的要求，比如說學習五部大論，你一定要背誦每部論的頌詞，這是第一個條件。第二個條件，要知道這部論的科判是怎麼立的，整部論大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三個條件，不看講義也能解釋頌詞的字面意思。第四個條件，對每一品所宣講的內容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。

大概在五、六年前，我們講過《入菩薩行論》，當時用的科判是華智仁波切的 “明鏡義”，這個科判分得相當好，後來《入菩薩行論廣釋》也是用了這個科判。這次我們不用那個，而是用無著菩薩的解釋方法來進行宣說，希望各位在學習的過程中一定要搞清楚自己該記哪些內容。尤其是我們在座的道友，以前大多數人都背過《入菩薩行論》的頌詞，希望你們這次一邊聽講，一邊隨堂把頌詞背下來，不管你是出家人還是在家人，如果頌詞沒有背好，內容恐怕解釋得不是特別清楚。

總之，寂天菩薩也好、我們也好，一定要皈依或者頂禮佛陀，我們畢竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要時時刻刻去憶念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡覺也好，時時刻刻、念念不忘的就應該是佛陀，這是一個佛教徒最起碼、最基本的行為。如果我們兩三天或者好幾天當中從來不想佛陀的恩德，那我們不算真正的佛教徒。所以，我們上課的時候每天都念“釋迦牟尼佛儀軌”，一方面是大多數人以前在上師面前發過願，沒有念的話會失毀誓言，另一方面，我們作為一個佛教徒，每天不管怎麼樣，就算心裏不能跟上，詞句上還是要念一些佛，所以大家集體上課前一定要念“釋迦牟尼佛儀軌”。同時，我也希望以前沒有學過《釋迦牟尼佛廣傳》的人，今年在學習《入菩薩行論》的過程中，一定要看《釋迦牟尼佛廣傳》 （前兩天我也提醒過，但這些重要的事情，我會一而再、再而三地提醒，希望你們不要當耳邊風。這對你們個人非常有意義，不是看了以後我的地位有什麼不同） ，瞭解我等大師釋迦牟尼佛在因地時以什麼樣的心態來利益眾生，這與現在某些佛教徒的想像完全不同，大家應該有個深深的體會，這是一個問題。