25. 明四明妙
大師寶王三昧念佛直指節引
念佛當乘功名富貴得志之時，一刀割斷，猛發大心，力行斯道，於世所有，妻子寶貨，頭目髓腦，乃至身命，不自吝惜，決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之際，以苟且之心而欲之，可傷甚矣！若能因是悔吝，一時放下，生大乘寶所之見，辦決定不退轉心，如隨風順流之舟，更加櫓棹，豈不疾至，何幸如之！放下者、但放下世間業緣耳，豈放下精進體道之心哉。
當正觀二土苦樂淨穢，於其境上生二種心：
一者厭離心，二者忻樂心。於此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門。於彼極樂生忻樂故，則能隨順彌陀所示攝門。於此二門，精進修習，日夜不休。隨順佛教，於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海火宅想。於諸寶物，作苦具想。飲食衣服，如膿鐵皮想。於諸眷屬，作夜叉羅剎噉人鬼想。此復生死不住，長劫奔跋，實可厭離。於知識經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安穩想，生寶所、家業、解脫處想。彌陀如來、菩薩聖眾，如慈父母想，生接引津梁想。於怖畏急難之中，稱名即應，速來救護想，應念出離想。如是功德無量，實可忻樂。若厭離不深，則娑婆業繫不脫，忻樂不切，則極樂勝境難躋，欲生淨土，成就念佛三昧，當齊修二門，為發行最初一步也。若能熾然忻厭，圓修觀慧，即生而復上品者矣。
若出家子、欲修念佛三昧，正欲清淨三業，解怨釋結，生於淨土，豈可不斷殺食，於臨終時而自障乎？經有具足眾戒之說，先令斷殺，庶可具乎眾戒。修三昧者，必眾戒清淨，乃可得成。縱宿業深厚，不能頓斷，亦當設諸方便而使必斷。戒德雖具，若不使身心澄定，息諸世間技能雜術，乃至一切若善若惡，能分念者，設不屏去，何能一心修此三昧？三昧不一，往生何由？
精進者，不為世間八風所退，又不為身心異見，一切大小病緣而怠其行。若宿業所使，願行有虧，常當一心誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，持滅身中所有一切五逆十惡等罪，持十萬遍，即得不忘廢菩提心，持二十萬遍，即感菩提芽生，持三十遍，阿隬陀佛常住其頂，決生淨土。
何謂正行？行者必使身心清淨，入於道場，先觀我及盡虛空界一切眾生，常在生死大海，無歸無救，若不令其普得解脫，何名正行。於是等觀怨親之境，起大悲心，如空普覆。然後審彼古賢念佛正行，擇自然寂靜之方，非先曾穢染之地，所費先當盡己所有，乃可丐人，如法建立道場，極念嚴淨。無始所有一切善根，普為眾生迴向淨土，莊嚴行願。於是三心圓發，五體投地，觀佛相好，胡跪合掌，運心普緣一切眾生、及我此身，自昔至今，流浪不返，深為可痛，涕淚悲泣，求佛垂慈，剖腹洗腸，發露過罪。晝夜六時，剋期練行。如障深未感，至死為期，於中不得剎那念世五欲，如是一心，必得往生。若根機不等，勝行難全，亦必處於淨室，使內外肅清，隨意立行，禮佛懺悔，日定幾程，精進一心，誓不中悔。或專誦經，或專持咒，或但執持名號，直求往生。若得見好相，即知罪滅緣深，亦生彼國。又有未能盡斷世緣，亦修世善，於極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘，於前行門，隨意修習，四威儀內，以此為歸，觸境則達彼淵源，臨事則力行方便，臨命終時，必生彼也。諸行雖有詳略，而其法力本等，但存心或有緩速，故佛應亦有遲疾，學者不可不知！
客途居處不一，不必莊嚴道場，但一清淨身心，服隨分淨勝之服，香燈有無，毋固必矣。若有像處，或有像隨身，當口誦身禮，對像而修。如無佛像，或對經卷，或但面西遙禮，或但除東向，隨方修禮。若在道登舟，及不得已一切治身動用之事，不可撥置，則佛事事同運。所誦之音，雖隨人境好惡而輕重之，當令聲默相半，沈大雅重，俾兩肩之人隱聞，切不可與人多語。餘時惟宜獨坐獨行，遠離喧雜，及聚首閒談、戲笑歌詠，使人忘失正念等事，夜中人定境寂，正宜用功，既為生死大事，豈可懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極，慎勿脫衣，法服數珠，宜置近處，手巾淨水，不離坐隅，或有所需，皆應預備。觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭，於此無礙，當微出聲，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。於淺信人，不可遽然勸修，於深信人，又不可不密啟之，使其自肯。不可使功化歸己，如春育物，不見其功。從客中修者，名逆中易行，其功益者。
或於念佛之際，雖運身口，而心念飛，不能自制，如何用心，得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間不斷，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而心自一，豈制之令一也，此心不可制，實在行人勤怠耳。或有修而無效者，蓋彼信根淺薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯耀，使人恭敬供養，冀有所得。甚至妄言得見淨境，或見小境及夢中善相，未識是非，先欲明說，此等卑下，必為魔侶所惑，願行退失，還隨生死苦趣，可不慎哉！雖有道場持誦懺願儀式，不得不被人知，蓋出於不得已，豈可特露其跡，使觀行傾敗哉。
是當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德，至到家時，不被強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅，微見好相，如不能蘊德，聞人之耳，其行必覆。所以遠公三睹聖像，平日未嘗言也，但除臨終時耳。
念佛三昧，雖名一行，亦當以彼一切世出世間無量法門，諸功德行，以為助道，則往生行疾。是故一切諸行，悉為淨土而修，迴回極樂，皆得往生。
又此三昧，體性雖圓，解宜廣大，行宜盡諸微細條章，革諸猥弊，乃至小罪，猶懷大懼。又當解隨大乘，行依小學。經云：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」以上每句是一法行。
又復當護人心，勿使誇嫌，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，一貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄技能，唯求往生，身必清淨，如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於僧愛二境，無諸留難，凝心如一，必生淨土。
方欲究道，魔境先彰，一事虧心，萬善俱失。故依經創立十大礙行，名十不求行：
一、念身不求無病。身無病，則貪欲生，必破戒退道；知病性空，病不能惱，故以病苦為良藥。
二、處世不求無難。世無難，則驕者起，必期壓一切；體難本妄，難亦奚傷，故以患難為解脫。
三、究心不求無障。心無障，則學躐等，必未得謂得；解障無根，即障自寂，故以障礙為逍遙。
四、立行不求無魔。行無魔，則願不堅，必未證謂證；達魔妄有，魔何能嬈，故以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成則志輕慢，必稱我有能；了成事隨業，事不由能，故以事難為安樂。
六、交情不求益我。則虧道義，必見人之非；察情有因，情乃依緣，故以弊交為資糧。
七、於人不求順適。人順適，則內自矜，必執我之是；悟人處世，人但酬報，故以逆人為園林。
八、施德不求望報。德望報，則意有圖，必華名欲揚；明德無性，德亦實，故以施德為棄屣。
九、見利不求霑分。利霑分，則癡心動，必貪利毀己；了利本空，利莫妄求，故以疏利為富貴。
十、被抑不求申明。則存人我，必怨恨滋生：忍抑為謙，抑何傷我，故以受抑為行門。
如是居礙反通，求通反礙，於此障礙，皆成妙境。是以如來於障礙中得菩提道，若羅剎歌利之輩，央掘提婆之徒，皆來作逆，悉與其記，化令成佛，豈不以彼逆為吾之順，彼毀為吾之成也。況時薄世惡，人事異常，於學道人，豈無障礙，若不先居於礙，莫能排遣，使法王大寶，因茲而失，可不惜諸！
【按】此論世久失傳，雲棲每欲見而不可得，幸靈峰列入十要，始廣流布，願於此正助二行，受持必忽；還須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時、乃至被抑時，惟增念佛心，明若空觀，不怨不尤，無罣無礙，庶得三昧寶王，決定生西。
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